第三课：学习冤屈苦难的功课
一、本课目标：
使学员在为作主工而遇到冤屈苦难时，知道怎样来面对和胜过。
二、预习部分：
1、思考题：
（1）、您有为作主工而遭到同工或信徒的误会冤屈吗？您是怎样胜过的？
（2）、您认为胜过冤屈的最好的方法是什么？
2、预习经文：背诵林后4：7—11
三、讲课部分（要点）
1、凡事奉神的人，难免的功课：冤屈苦难。
2、保罗从哥林多教会学习冤屈的功课。
3、大卫面对诬陷时是怎样对待胜过的？
4、米非波设面对冤屈时得胜的方法是什么?
5、圣经中关于苦难的教导。
四、讨论部分：
1、从犹大和他弟兄们面临不白之冤，回到约瑟面前时，犹大所说的话，您对胜过冤屈的功课有什么新的体会，有什么是值得我们学习的地方？（创44：14—17）
2、谈谈您在事奉中所遭到的冤屈，您是怎样胜过的，或是在冤屈前失败的（灰心、沮丧、争闹、至今不饶恕？）
讲课全文
弟兄姊妹，“等候”这一课我们学过去了，但不等于我们已经把这功课学到手；要学会这功课，需要再经过一段时间，许多实际经历以后。在我们这一部分的课程里，一共有五个功课要学；这五个功课都是不好学的，今天我们要讲的“冤屈苦难的功课”，也是每个事奉神的人必学的功课。
如果你还从来没有遇到过冤屈的事情，那实在是神给你特别的恩典。一个事奉神的人遭到冤屈，是很普通的事；它不一定是从反对我们的人而来，更多时候是从我们的弟兄姐妹，甚至是一同事奉的同工而来的。保罗说他“四面受敌”正是这个意思，不只是从正面，从后面也会受敌；这就不是来自敌人，而是来自教会内的弟兄姊妹了。确实在我们实际经历里，有不少冤屈都是从“后面”来的。
今天的课有两个主题，就是冤屈和苦难。我们对苦难平时常讲，对弟兄姊妹来说，也是相对比较容易明白；所以今天我会用大多时间，和大家一起思想，当我们遇到冤屈的时候，该怎样对待，可以从遭受冤屈中学到功课。
一、这是事奉神的人必学的功课——冤屈苦难。
应当承认，冤屈的功课不很好学。有一次一位姊妹说，她宁愿为主受苦，也无法忍受冤屈。在冤屈和苦难之间，虽然都不好受，但确实苦难或许还好过一点。因为当你在苦难中，大家会同情你，知道你需要安慰帮助。尤其如果是为主受苦，那就更有许多弟兄姊妹为你代祷，称许你属灵爱主，站在你一边。可是一讲到冤屈，那就是另一回事了；同样是遭到难处，但没有人愿意站在你这一边，还要指责你是活该，罪有应得，赶快悔改。难怪那位姊妹会说，宁愿受苦，也不愿遭冤屈了。我想我们中间很多人会和那位姊妹有同感。
我自己也是这样，在这些年的事奉中，难免有遇到冤屈的时候，而且大多是从认识的弟兄姊妹和同工那里来的。我们在遇到冤屈的时候，特别容易感到孤单，得不到同情和安慰；因此很容易内心在失望之余，产生沮丧灰心。当然这时可能只有很少弟兄姊妹会理解你，站在你一边。但我们怎么样也不要忘了，主是知道一切的；只要你确实是冤屈的，他一定是站在你旁边的。
1、林后12：11 是教会事工中难免招惹的嫉妒和误会。
保罗都是我们深深敬佩，认为是很了不起的；但是他在哥林多教会，却被指责是愚妄人，意思就是，他是不值得信赖，他的话不值得听，他做的事一定是不对的。保罗曾经在哥林多住过很久，努力事奉，任劳任怨，对哥林多教会的成长，有很大影响。徒18：9-11可是就有人冤屈他，贬低他。
这是为什么呢？他工作有美好的效果，不是大家应当为此高兴吗？可是总有人会感到不乐意的；原因往往是出于嫉妒，巴不得保罗的事奉不那么有效果，这样他自己工作没有效果就不至于那么有压力。或是保罗没有避讳地指责罪恶，无意中得罪了人，因此招惹这些人的不满。这些人就会在暗中造谣，诬陷；从否定保罗的人品，到否定保罗的工作，也就达到否定保罗工作效果的目的。
像这类情形，原是一个忠心事奉神的人很难避免的；我们明白以后，在遭到这样冤屈的时候，就不需要感到惊奇灰心了。但是我们并不只是消极忍受，而更应积极地从冤屈中学习功课，把从人来的冤屈，化为从神来的祝福。
2、诗55：12-14 是作主工作中经常会遇的论断和诬陷。
我们从大卫所写的诗篇里，可以看到他遭遇的冤屈毁谤，就是从后面来的，是来自他最知心的朋友；并不是那些恨他的人，攻击他的人。可能大卫会提防扫罗，和拥护扫罗的人；结果他发现那毁谤他的，竟就是在他周围，跟他朝夕相处的人。我们从“不料是你”这句话，可以看出大卫的感情，是意外，是惊讶，是失望，是难过。当然这句话，最大的应验是在主对犹大的反应；但在我们的经历里，也会有碰到类似情况的可能。想不到那反对的声浪和动作，是来自我们熟识的人，我们的同工。原因可能是因为纷争嫉妒，为要争名夺利；当人存着这样目的，冤屈贬低诋毁别人，就是最厉害的手段，才能抬高自己的声望和影响。
今天社会上的人尔虞我诈，我们并不感到意外；但教会中发生这类情形，甚至有过之而无不及，就不能不使我们发出惊叹“不料是你”了。虽然如此，我们还是应当胜过这些冤屈，从中学好应学的功课。
3、林后11：23 是生活环境中无法避免的劳苦和艰辛。
保罗在这里列举了他在事奉神的时候，遭遇环境上的各种艰难；他一口气举了有十七八样之多。每当我把保罗所遇到的这些劳苦艰险，跟我自己的经历比较，就常感到亏欠，在事奉中再辛苦也不敢喊苦了。
记得多年前，我坐车去一个地方，需要经过很高的山头，再摆渡换车；所以我就搭早晨第一班车，希望当天能赶到目的地。当时坐的长途汽车不象现在的高速大巴，不但不豪华，而且爬山头还常爬不动。我那天坐的车就是这样，走了没有多远就抛锚了；好不容易等修好了，继续爬山，爬了一段，又抛锚了。我站在车旁，心里干着急；眼看着第二辆车过去了，第三辆车也过去了，而我坐的这辆车，一路抛了三次锚。这时我心里就有些忍不住了，向神埋怨说，我这是去为你作工，第二天工作是安排好了的，应当我坐的车跑得最快最顺利才对。这样到了以后才可以作见证，别人的车都抛锚，只有我坐的这辆车一路顺风，神的名就可得荣耀。现在怎么人家的车都很顺利，就是我坐的车老是抛锚，而且还抛了三次，这是怎么了！
当我刚想到这里，忽然心里送来一句话，“遇到船坏三次，一昼一夜在深海里”。林后11：25然后问说：你喜欢车坏三次，还是船坏三次？我每次车坏，都可以下车，站在地上；而保罗却需要一昼一夜在深海漂流。这可不是开玩笑，是性命攸关的事情。我赶快向神承认自己的可怜，并且感谢神，让我只是“车坏三次”。等我明白过来，车也修好了，而且没有再坏第四次，后半段的行程还特别顺利。虽然我坐的车到达摆渡口已经很迟，但还是赶上末班的渡船。而且渡过去以后，虽然那边要转的车已经没有，却有一辆出租车，在那边码头找回头客；使我最后还是当天就赶到所要去的城市，没有耽误第二天的工作。
这次的经历，使我认识自己的可怜；常狂妄自大，以为我最要紧，我是神的仆人，理当享受特权。当我想到连保罗都没有这样的特权，甚至需要一昼一夜在深海里，难道我比保罗还更了不起吗？如果我能够一路顺风，这是神特别的恩典，而且也不是因为我重要，而是因为神的事工。因此当我们遇到车船飞机误点抛锚时，没有什么可以埋怨的，别人会碰到，我们也一样会碰到。我们一方面要求神使他的事工不受影响，一方面我们在安排行程时，也当考虑到要有充分在路上的时间，不应什么都推在“神要负责”上。当我们已经尽了本份，若再有出于撒但的捣乱破坏，我们相信神必负责。
当马可跟着保罗和巴拿巴出去传道的时候，他没有想到会有这么多的劳苦和艰辛，所以到半路他就跑回去了。今天我们要记得，作主事工不是去疗养，就是辛苦的。我们对生活条件，不要有特权要求；我们是为事奉神，应当尽可能适应我们所去那地方的生活条件。其实你不用要求，弟兄姊妹总是尽所能的要优待我们的。
4、弗6：11-13 是属灵争战中来自撒旦的攻击和诡计。
今天我们不论是传福音，还是作什么事工，都是在参与一场属灵争战。这个道理我们都懂，但却常常忘了，既然是争战，就一定有敌人，而这敌人就是魔鬼。所以在这属灵争战过程中，必然会有来自撒旦的攻击和诡计。而撒旦的攻击和诡计并不是凭空而来，常是借人的冤屈来试探熬炼我们，使我们失败。
就像约瑟拒绝主人波提乏妻子的勾引，结果却遭到冤屈坐牢。当他在牢中的时候，身心灵都受到煎熬，不知道神为什么不帮助他，他拒绝犯罪应当得到神的祝福，怎么反而落到坐牢的下场。诗105：18-19他不知道这是出于撒但的攻击，要使他跌倒，使神在他身上的旨意落空。虽然如此，神的时候到了，他就从牢里出来，作了埃及全地的宰相。
今天如果我们无辜遭到冤屈，不要灰心，免得上魔鬼的当。越是临到我们的冤屈不近情理，越应当看到，这是属灵争战中，从撒但来的攻击。我们坚信，神知道一切，不要因心中不服而凭血气自行申冤报复；要知道，这正是魔鬼所盼望你的表现。
二、保罗从哥林多教会学习冤屈的功课。
保罗和哥林多教会应当有很密切的关系，他在哥林多曾住了十八个月，对教会的成长起过很大的作用；可是结果却有部分信徒对他多方冤屈诬陷。哥林多是一个很大的城市，是当时海陆交通的要道中心；所以很多有名望事奉神的人，都有机会经过那里，在那里停留作工。不但保罗去，彼得也去，亚波罗也去，亚居拉夫妇就住在那里；结果就是因为“大牌”来得太多了，使信徒各持己见，教会四分五裂。哥林多教会分门别类，并不是彼得，亚波罗或保罗的意思，乃是这些信徒喜欢高举人，搞分裂，搞派性。高举保罗的就拼命夸耀保罗，什么都是他最好；当然高举别人的就不但要抬出一个可以和保罗相抗衡的人，而且还得贬低保罗，不惜为此而造谣诬蔑冤屈他。
从保罗给他们的信里，可以知道哥林多教会存在好多问题，第一就是分门别类。林前1：11-13而且由此出发，有些人就多方冤屈保罗，从贬低否定保罗的人品工作，达到贬低否定保罗的目的。我们从保罗对所受冤屈的回应，可以学习如果学好冤屈这门功课。
1、哥林多信徒对保罗的偏见。
1）对保罗职分地位的偏见。
哥林多有些信徒首先就是对保罗事奉神的资格和权威性提出质疑。他们知道，只要他们在这方面否定了保罗，那么保罗在事工上的一切成就，就都可以被否定掉。
（1）林前9：1—3 保罗没有见过主，所以不是使徒，所传的道没有属灵的权威。
这些信徒对保罗最关键的攻击，就是你信耶稣的时候，耶稣早已经升天；你没有见过耶稣，所以不是使徒。我想说这话的可能是“我是属矶法的”那一派。他们以为这样一来就可以把保罗的重要性和作用贬低下去了。确实当时在各教会里，称为使徒的，基本都是见过耶稣，跟过耶稣的那几位。当时圣经只有旧约部分，对救恩直接的教导，必须由这些使徒说了算。只有他们曾经经常跟耶稣在一起，他们的教导才是有依据，有权威性的。而保罗既然没有见过耶稣，讲得再有道理，也没有依据，没有权威。
保罗确实没有直接跟过耶稣，这一点他们没有说错；但因此就否定他所传讲的信息，这样的否定是更没有依据的。虽然当时对救恩的教导，主要是直接跟过耶稣的使徒，但对真理的判别，不是以人事地位来决定，而应当是以内容是否符合真理一贯原则来判别的。事实上连彼得都肯定保罗所传的，是出于神的真理教导，不容歪曲否定。彼后3：15-16
（2）林前9：4—5 自知不是真使徒，所以不敢收奉献。
这一对保罗的否定，和前一个是相同的质疑，只是作了进一步的推论。因为他自知不是使徒，所以他就不敢在哥林多教会，像其他使徒那样接受钱财的奉献。其实保罗不是不收奉献，作主事工是需要经费的，他只是不收哥林多教会的奉献。不是因为不敢收，不配收；而是因为哥林多教会存在复杂的情况，保罗不愿意因为收了奉献，给人造谣污蔑的机会，使神的事工受影响，福音受阻隔，神的名也不得荣耀。
对一个要冤屈别人的人，怎样都能找到诬陷人的机会；但保罗给我们留下榜样，在可以避免的地方，还是应当尽可能避免给人落下造谣的把柄；不能以“问心无愧”来担当一切。
（3）林后3：1 保罗自己举荐自己，不可靠。
保罗在事奉中，确实有强调他是使徒，他对真理的认识，是直接来自耶稣基督的启示。加1：12但保罗如此强调他的属灵权威，不是要高抬自己，而是要使听的人确信，他所传的内容是直接从主而来的启示，是真理的教导。哥林多信徒其实对此并不是完全不知道，保罗所传的在耶路撒冷大会中，也得到肯定。但他们就是故意要冤屈保罗，抓住他没有见过耶稣这一点，就否定他所传之道不够权威，没有依据，一定是不对的。
2）对保罗事奉工作的偏见。
除了否定保罗的属灵地位，希望由此可以否定他所有一切所作的事工；也有哥林多信徒从保罗的属灵表现，作出扭曲的否定。
（1）林后1：17 屡次说去而未去，言而无信，可见他所传之道也不可信。
保罗在听到哥林多教会存在分门别类、容纳罪恶等情形后，就有意要去，按真理对他们提出教训督责，使他们可以悔改回转；但结果却没有前去。因此就有人说，保罗口口声声说来，结果没有来，表明他这样说不是出于神，乃是从情欲起的意，是属血气的决定，所以才会反复不定。当然这些人的下一句就是，他的教导也不是来自神，不是真理。
保罗在后面第23节作了“说来没有来”的解释。不是他忽是忽非，说来又不来；这是神要他宽容哥林多的信徒，给他们一点时间，可以自行改正悔改，彼此都可以更得益处。如果按照保罗定意的，他很快就去哥林多，势必需要“带着刑杖”，就是用属灵的权柄，对教会中的各种罪恶错误，进行处理；当然难免会使大家见了面心情沉重；那受到责备管教的，在弟兄姊妹中也不好受。如今神要他再等一阵子才去，给他们自己改正的机会。以后他们果然有很大的改变，说明保罗延迟去，确实使大家都欢喜得益。林后13：7-9
虽然如此，保罗表示他当初决定立即前去处理问题，并没有错；他这样的决定并不是属乎血气的。因为当发现问题时，立即处理，可以避免不良影响的扩大，不能容纳罪恶的必要。至于多宽容一点时间，等他们自行悔改，那是只有神能知道，究竟该怎样行才好的。
（2）林后13：3 说话没有在基督里的凭据，所以不能当作真理。
说这样话的人就是抓住保罗没有直接跟过耶稣这一点，所以不管他传讲的内容是对是错，总是没有依据，没有权威，所以不是真理，不要听。为此保罗不得不在哥林多后书里，写出他的三层天经历，以表明他所传的，是直接从主领受，是有依据，有权威的。他并不是因有过这样的经历，就骄傲自大。事实上他并不愿意公开这一经历，使人因此高抬他；他是不得已，被这些冤屈他的哥林多信徒逼出来的。不是他不愿意被人冤屈，不被重视，而是不愿意神的道因此被藐视。林后12：1
其实一个不信的人，就是对跟过耶稣的人所讲的话，也同样可以质疑的；谁知道耶稣当初有这样跟你讲过呢？这又有什么依据呢？如果是今天，可能就要问，有录音吗？感谢神，今天我们比当初的信徒要有福得多，因为我们已经有了圣经的新约部分，是我们信仰的直接依据，是有关救恩的明文记载。可是即使这样，还是有人不信的，甚至是教会里自称信耶稣的人，都可以说，圣经已经两千年了，早就过时，不能作依据了。如果这些哥林多信徒活到今天，他们不再是说保罗所传的道理不够“老”，而是他传的道理太“老”了，过时了。
（3）林后10：2 凭血气行事，所以不属灵，不是属基督的。
保罗听到哥林多教会存在乱象，一面写信（前书）给他们作督责警戒，一面也预备亲自前去，当面作教导和处理。哥林多教会虽然不是保罗一手建立，她的成长过程却是和保罗分不开的，所以保罗对这教会不但有负担，有责任，也是有权柄的。那些沉溺罪中不想自拔的人，当然不喜欢保罗前去；为了要表明保罗去并不是神的意思，就扭曲保罗是出于血气的决定；除了他那枝笔厉害，会写信，作出来的事情，都是属肉体的，并不属灵。
所以保罗在后一封信（后书）的开始就指出，他当初决定前去，那是为教会和他们的好处，要把他们从错路上挽回过来。如果是出于血气的决定，那就应当是为自己的利益，达到报复的目的。最后他没有去，不是当初他的决定错了需要改正，而是为宽容他们，给他们有自己改正的机会。保罗不是为了要表现自己属灵，而作这样的申辩，而是不愿意他从神得到的教导，因人藐视他而被藐视。
3）对保罗学识人品的偏见。
有些哥林多信徒，不但对保罗职份权威有质疑，对他人品也进行攻击，就更显得荒谬可笑了。
（1）林后11：6 道理粗浅，言语粗俗。
保罗是大有学问的人，但他在作教导时，不愿用高言大智，总是用最浅显易懂的话，把神的道理，深入浅出地说清楚。这其实是每个事奉神的人在作教导时，都应当如此作的。林前2：1但哥林多信徒中有些人却冤屈他，说这是表明保罗所讲的道理粗浅，用词粗俗，难登大雅之堂；不但贬低保罗所传讲的道理，也是贬低他的为人，羞与为伍。
这实在是今日教会必须注意的问题，不要追求把简单的道理讲得深奥，通过艰涩难懂的词汇，表现自己学问的宏博高超；使听的人似懂非懂，只能自叹不如。当初歌罗西教会也存在这样的情况，有些学问高深的人信了主，就想帮忙把耶稣的道理，提升改造成奥秘化，理性化，哲学化的学术论坛，才能显出真理的高不可攀，深不可测。保罗指出，神的奥秘就是基督；一切智慧知识，都在他里面藏着。西2：3今天我们只要把基督的道理，以最浅显的语言，传给人听。人明白以后，得到基督，就是得到神的奥秘，得到神一切智慧知识。认识真理就是最大的智慧知识；真理并不需要改造；需要改造的，是歌罗西教会那些人的头脑。
（2）林后12：16 不收奉献是牢笼人心的诡诈手段。
保罗拒绝收哥林多教会的奉献，有人冤屈保罗是心虚不敢收，因为自知不是使徒；又有人则从保罗的人品来冤屈攻击他，说这是他想表明自己清廉，达到牢笼人心的目的；是他高明诡诈的手段。
我们事奉神，本来就有钱财的需要，所以保罗不是不收奉献。当时保罗是接受从腓立比教会送来的奉献，补足他的需用。林后11：9保罗这样作，当然不是用心计牢笼人，而是因为知道哥林多教会情况的复杂，生命的幼稚，如果接受他们的奉献，会造成不利于福音的后果。从保罗这样作，我想有两点是值得我们借鉴的。
首先我们收奉献不是得工价，所以千万不要有“哪里工作就理当从哪里得供应”这样的想法。有些地方我们去事奉，不但不收奉献，还可以费财费力。但神必会从其它地方补足我们的需用。其次，对初信者或生命幼稚的信徒和教会，尽量避免从他们收取奉献。
（3）林后8：20 经济问题不清不楚。
说这样话的人，除了是为冤屈保罗，就是完全没有理由和依据如此说了。我们知道保罗为了不给哥林多教会中有些人，有造谣冤屈他的机会，拒绝收受他们的奉献。但这些人还是想从保罗在其它地方收奉献，和他为耶路撒冷教会代收奉献，这些事工上找把柄，挑不是；要找到他在经济问题上的漏洞。这是很多要贬低教会的人常用的方法，因为要找人在经济问题上的漏洞，总是比较容易能找到的。
保罗奉差是作外邦人的使徒，他在外邦建立了很多教会，改变了教会以犹太人为主的事实。这使初期教会中的犹太信徒，在感情上一时无法转变过来；造成以耶路撒冷教会为核心的犹太教会，和新兴的外邦教会之间，彼此有隔阂和误会。为了帮助彼此同心，保罗开始了一个事工，就是让外邦教会在建立起来后，奉献一笔捐款，送到耶路撒冷去；以表示对福音是从他们那里传出来，并非不知情，不领情；这样可以有助于彼此间的同心合意。
虽然保罗本人和他的同工组，拒绝接受哥林多教会的奉献，但对代收给犹太教会的奉献，保罗不但没有拒绝，而且还提醒他们要把奉献预备好。林后9：2保罗知道在哥林多信徒中，对这一奉献事工也是想要造谣冤屈的，所以在向他们收这奉献时，特别安排了三个人同行，尽量避免给这些人有攻击的把柄。但保罗没有因为他们的冤屈造谣，就不敢作这应作的事工。
2、面对冤屈偏见，保罗的态度和方法。
我们在事奉神的时候，难免会遭到人的冤屈偏见；那么我们能不能申辩解释呢？有的人认为我们不必解释，因为既然申冤在神，我们默默忍受就是。确实如果我们要想申冤，那么申冤确实在神；但是不是不为申冤就不必申辩呢？我们看保罗在哥林多前、后书，在好些地方都有作申辩和解释的；保罗不是要为自己申冤，而是免得神的事工受影响；这才是真正重要的。对保罗自己来说，他不必去争他是使徒，他不要争地位；他承认自己是列在末后，最不重要的。林前4：9但保罗知道，如果他不是使徒，他说话的权威性就会被否定，使人对他教导的接受，直接受影响。为此保罗一定要争，他就是使徒，而且还不在任何一个最大使徒以下，他所传的，不容人随意对待忽视。
1）为主忍受，不予计较。
保罗面对人的论断，被人冤屈，他的态度是不予计较，因为知道他确实并不那么完美，靠自己本来就无法称义。所以即使争辩，最后你赢了，你是对的，那又怎样呢？如果想证明自己好，只会减弱在主面前谦卑自责之心。
（1）林前4：2—5 被人论断是极小的事，只要事主忠心，从神得称赞。
作为神的仆人，最要紧的是要有忠心，向主忠心；我们要讨的是我们主人的喜悦，别人对我们怎样看，本来就不那么重要。既然如此，别人的论断就算不得什么，只要主知道就够了。所以当我们遭到人的诬陷冤屈时，我们首先不是看自己被冤屈，而是省察自己是否向主忠心。如果我们确实向主忠心不够，那么人家就是所论断的与事实不符，人家指出我们“坏”却是事实，我们就确实应当受到这样的指责。
（2）林前4：10 为主的缘故甘愿受人轻视，被看为愚拙软弱的。
当我们面对别人的冤屈诬蔑时，为什么会心中感到愤愤不平呢？很重要的一个原因就是因为不甘心被人轻视诬蔑。越是一个自负自大的人，越无法忍受人对他的冤屈诬蔑，因为他的自尊心受到打击。他真正无法忍受的，是他竟被人如此小看，人竟敢如此冤屈他。如果是一个谦卑的人，当面对人的冤屈诬蔑时，往往就比较容易自省和忍受。
这不是说人对你的冤屈诬蔑就是对的，但当我们感到心中难以忍受的时候，不正是可以反省自己，究竟是为了与事实不符而愤恨呢，还是为了自尊心受打击而愤恨。如果只是为了人所说的与事实不符，那么我们可以心平气和地向人解说，就是保罗也是如此做的。但往往我们在人的冤屈面前，更注意的是报复，是还击，目的是要出气。如果我们能为主谦卑，就是被人轻视，看作愚拙软弱的，又有什么关系呢？我们本来就是世界上的污秽，万物中的渣滓。林前4：13
2）以爱心包容还报。
（1）林前4：21 宁愿用慈爱温柔的心，对待别人的自高自大、无理攻击。
往往我们做人的原则是，人家怎样对我，我也照样对他。可是耶稣早就提醒我们，不要单会爱那爱我们的，而是要爱那恨我们的仇敌；这才是真正的爱心。太5：44-47当然今天我们用爱心包容的，是那得罪我们的人，而不是包容罪恶；罪恶是不应当包容的。正因为如此，保罗一方面表示他对哥林多那些冤屈他的人，还是存着慈爱温柔的心；一方面也是警告他们，如果他们不悔改自己的罪行，他会带着刑杖前来，他对罪恶是要按真理公义惩罚的。
当我们读到这里，常容易把慈爱温柔的心和对罪恶的处罚对立起来。虽然从表现上，这两者确实好像是完全不同的，但从保罗对这些人的心意，却是一致的；即使保罗当时真的带了刑杖前去，也是为了爱他们，不让他们在这条犯罪的路上，堕落下去。因为保罗的惩罚，不是出于私愤，不是想要报复，不是要向那些敢藐视他，诬蔑他的人泄愤。保罗的目的是为高举真理公义的要求，为把他们从歧路挽回过来。
（2）林后6：11 以张开的口，宽宏的心，对待别人的偏见和心胸狭窄。
为何这些哥林多信徒会如此冤屈他，保罗指出是因为这些人的心胸狭窄。通常一个心胸狭窄的人，最容易产生的就是嫉妒心。我想这也是今天造成冤屈诬蔑的最普遍原因。当人看到别人比自己强的时候，自己利益和影响受到威胁的时候，就很容易产生嫉妒，最好的方法就是制造冤屈诬陷，达到贬低别人的目的。我想人同此心，情同此理，当我们看到强过我们的人，都容易产生一些嫉妒的心情；问题是我们不能因此就以不正当手段，达到打击别人的目的。如果能以此作为自己的鞭策和发愤图强的动力，那就对了。
另一方面，如果我们被冤屈，是因为来自人的嫉妒，那么我们就应当体恤别人这样的心情；就象保罗说的，以宽宏的心，张开的口还报。不但不予计较，更应存谦卑的心，主动寻求和睦。同时我们自己也要注意，不能因此就趾高气扬，以为人不如我，我就是比他强。面对一个嫉妒我们的人，更应当回答谦卑柔和，才能使人妒火消退。箴15：1如果我们自以为了不起，更激起人的愤恨，我们就是最大的愚昧人。
3）为免影响事工效果，可以适当为自己申辩。
有人以为在遭到冤屈时，听凭主怒就是，一点都不能为自己申辩。从保罗所作的，可知并不是如此。今天我们对冤屈可以申辩，但不是为伸冤，不是要指出自己对，别人错；而是为免得真理被误解，主的事工受影响。如果只是影响我们自己个人的事，就不要争辩，以爱心包容；被人看不起又有什么关系呢？我本来就是应当列在末后的，是世界上的污秽，万物中的渣滓；人家并没有看错。但有些事情被人冤屈，如果不加以解释，会使人对主的事工也产生误解，主的名和荣耀受亏损，那就有竭力申辩的必要了。
（1）林后12：11 肯定自己使徒的地位。
有关保罗使徒的地位，是哥林多信徒冤屈最多的，也是保罗申辩最多的。保罗不是怕自己被人小看，受委屈，没面子；而是因为他是不是使徒，将极大程度影响他所传的真理信息。保罗不但申辩他是使徒，而且还争辩他不在最大的使徒以下；意思就是，他是最大的使徒。我们知道保罗绝对不是为了要争在教会里的什么职位，保罗知道，只有当信徒承认他是最大使徒，才会接受他所传的救恩，特别是关于外邦人和犹太人可以同蒙应许的真理。弗3：6
初期教会时，只有圣经的旧约部分，有关救恩的信息，全赖当时使徒们的言传身教，因为他们是曾经跟过耶稣，直接听过耶稣教导的。其实这样对“使徒”职份下定义，并没有圣经依据，虽然保罗没有直接跟过耶稣，但耶稣特意向他显现并直接给他启示，使他所传讲的，等同于使徒的权柄和恩赐。加1：12反对他的人也知道，只要否定保罗使徒的地位，就可以达到全盘否定他的目的。而且从这个问题也容易对他扭曲，因为他确实没有跟过耶稣。
可是保罗在这个问题上，却绝不让步，肯定自己使徒的职份和权柄。不是因为他跟过耶稣，而是从他建立教会的恩赐和权柄见证出来。林前9：2这才是神赐给教会使徒职份的实际内容。更何况他也是从耶稣直接得到启示和教导，所以他所教导的内容，就是纯正的救恩真理。
由此可见，保罗对待冤屈的原则，有关自己的，他乐意为主的缘故，忍受包容；但如果是牵涉到真理和主的名，那么他就会作申辩，目的不是为自己，而是为所传的道，不至被人误解藐视。
（2）林后10：8 不是没有从主来的权柄，但这权柄是要造就人，不是威吓人。
保罗在听到哥林多教会的乱象后，除写了《前书》去教导他们外，也预备亲自前去，作进一步的处理和教导。从他跟哥林多信徒的对话里，可以知道，保罗并不认为只有直接跟过耶稣的，才是使徒；更重要的，是建立教会的恩赐和见证，这才是神所赐，使徒的权柄。而且使徒也不是对所有的教会，而是对自己曾经有过建立或栽培的教会。保罗承认，他对耶路撒冷教会，是没有使徒的权柄，面对从那里来的信徒搅扰真理的行为，他不能自己处理，必须去耶路撒冷，让那里教会的长老使徒处理。徒15：1-2但对哥林多教会就不同了，他可以用使徒的权柄，因为这个教会的成长，跟他的教导是分不开的。
即便如此，保罗也不愿意轻易就用使徒的权柄来对待罪恶，更不愿意用这样的权柄来吓虎人。保罗在这里给我们一个十分重要的提醒，就是用权柄的目的，只能是为了造就人。我们没有审判之权，神只有给我们造就人的权；即使刑罚，也是为造就受刑罚的人，而不是为报应，不应纯粹为处罚。如果有人想借权柄，显露自己有权势，表现自己地位高人一等，想仗势欺人，那就大错特错了。
（3）林后11：6 言语虽然粗俗，知识却不粗俗。
保罗是非常有学问的人，又自幼就在最严紧的教门接受训练。当时一个人的学识才华，主要就是表现在他是不是有机智善辩的口才；所以保罗不是不会用高言大智。但他却用最粗浅的言辞，把救恩的信息，讲解得深入浅出，使人人能听得懂。这本来应当是一个事奉神的人最大的优点，是每个事奉神的人应当要作到的；结果却被这些哥林多信徒冤屈为言语粗俗，以至连人品才华也被藐视。
保罗不在乎自己被人藐视，他所关心的，是他所传的救恩，不能也因此被人藐视；所以他需要特别指出，他的言语可以被你们冤屈为“粗俗”，其实不是粗俗，乃是粗浅；但他所传讲的内容，却并不是粗俗，也不是粗浅，这是神深奥的真理，只是神愿意我们用浅显的表达，使人人易懂，而不是只求表现自己的口才知识，不管听众是否能懂。
（4）林后12：1 不得已自夸，是免得主的工作被藐视受轻看。
按照保罗本意，他并不在乎被人冤屈诬陷，但他起来申辩驳斥，是出于不得已的。因为如果保罗被人藐视，他所传主的道，也难免连带被人藐视，这是他不愿意的。接下来他是不得已才把自己三层天的经历说出来，其实他得到这经历已经十四年，但他从来也没有向任何人说过，原因就是不愿自夸，或被人高抬。如今他不得已说出来，并不是要表现自己，介绍自己有过这样的经历；而是要证实，自己对真理的认识，是直接从主得的启示，是最有权威的，是不容争辩的，是不可藐视的。加1：12
如果我们参照圣经有关记载推算，保罗得到这一经历，是当他还在大数，被巴拿巴邀请到安提阿教会事奉之前。神在为他开的路，开始他全时间连续的事奉之前，给他得到这一启示；因为接下来他不但有教导安提阿教会的事奉，更有需要写这许多书信的使命，这些信的内容，必须是“来自耶稣的道理”，不是出于他自己的知识理解。
今天我们常听到教会里有各种各样的见证，有些确实显出神的作为，看到主作工的效果，神的名得着荣耀。但也有些见证内容，一味追求超自然的奇特效验；而且在作见证名义下，到处宣扬，让人从一个“超级神迹”看到一位“超级圣徒”。保罗有三层天的经历，这么多年都不告诉任何人，只是到实在不得已，怕主的救恩被人藐视，才说出来。他并不是不想借见证把荣耀归给神，而是考虑到，该怎样见证，才能让神得着完全的荣耀。
我在听见证时，常用这样的方法，来分辨所听到见证的真伪，就是见证里提到的超自然作为，神为什么要这样行，跟福音有什么关连吗？还是只表现人的属灵高级。神的名是因神迹的超自然性而得荣耀；还是因神的作为，人心得改变，福音得广传而使神的名得荣耀？如果我们在听见证的时候，能常常记住这一点，我们就比较容易能分辨出见证的真伪，我相信假见证也会比较少了。
4）对有些偏见出于不了解，可以解释说明情况，消除误会。
那些制造冤屈的人，常是为种种原因，故意如此扭曲的。对这样的人，你就是解释也没有用，有时越解释，还越被扭曲。但也总会有些人只是由于“道听途说”，不明真相，出于无知的。对这样的人，我们应当向他们作解释，把事情说清楚，就可达到消除误会的目的。如果我们什么都不解释，反而会使那些不明情况的人，被人摆布，误入歧途，成了冤屈你的帮凶。这样你也难逃造成他们误解的责任。
所以有人以为遭受冤屈，怎么样都不解释，人家错了让他错，让神来申冤惩罚他，其实并不正确。我们不是要为自己申冤，也不必为自己无辜而争辩；但对那些受蒙蔽的人，不要使他们在误会的路上，越走越远，越陷越深。我们及早作解释，他们明白了，自然就不会坚持对你的误会，你也就挽回了你的弟兄和姊妹。保罗就是这么做的。
（1）林前2：4-5 不用高言大智，是为更能显出神的大能。
当时有人冤屈保罗用词粗俗，意思就是人也低级，道理不值得听。真有人受到影响，以为保罗的道理确实不如别人那样高深，应当深奥难懂的道理才了不起。虽然这样跟着人冤屈保罗的人，实在是很愚昧无知，但保罗还是耐心解释，不是他不会用高言大智，而是不愿意在传神道的时候，表现自己，使神得不到完全的荣耀。同时也是不愿意弟兄姊妹，因为用词艰涩难懂，或表达空洞无物，以至听是听了却听不懂。
我国唐代大诗人杜甫，被公认为诗圣，最了不起的诗人；并不是因为他的诗最高深华丽，相反的，他的诗是最平易近人，浅显易懂的。听说每当他写下一首诗，就会去念给没有文化的老太太听，看是不是能听懂。如果不懂，表明他没有写好，就再重写。当他在世时，他的诗就已经享有盛名，但他并没有因此而要走“高级路线”。
诗人为了作诗，尚且能如此要求自己，做到深入浅出，目的是要让人能懂。今天我们传神的道，不是更应当要如此吗？保罗不用高言大智，不是他不会用，他的目的是要听的人，能明白所听的道。盼望这也是我们每位事奉神的人，在讲道时的态度。如果我们讲的，听的人反应无法明白，那么不是他们的程度太浅，他们愚昧无知；而是你没有把道理讲清楚，问题出在你这一边。当我们在准备讲章的时候，不但要考虑到内容能给人得造就，而且也必须考虑怎样表达，才能使听的人，包括没有文化的老姐妹，都能够听得懂。
（2）林前9：11—12 不收奉献，不是没有资格，而是不使福音受拦阻。
有些哥林多信徒听信了个别人对保罗的冤屈，认为他不收奉献，是因为不敢收，不然谁会不要钱？对保罗来说，收不收奉献，不是那么要紧事，但如果因为怀疑他资格不够，不是使徒，所以不敢收奉献；那么他所传讲的道，也连带被人藐视，这才是要紧的。因此保罗作了简单解释，是为了不使福音受拦阻。
保罗知道分辨，哪些奉献是可以收，哪些不能收，不是因为对人有什么偏见，而是对不同教会存在不同情况，作出分析决定。保罗收奉献时所看的，不是钱，是福音；福音的传播不能受影响，这是钱财买不到的。所以尽管他向这些人解释，但不会从这些人收受奉献；这不是他解释的目的。他这样解释，是希望这些听信别人冤屈他的人，能及早从误会里出来，免得继续得罪神。
（3）林前9：21 不传律法不等于没有律法，在基督前就是在律法下（成全律法）。
保罗不传律法，是指律法的规条；这些规条由于人无法完全作到，所以在耶稣作成因信称义的救恩时，就被废去，不应再传。来7：18但不传律法规条不等于就废除律法；律法是神所设立，它的目的是不能被废除的。所以耶稣说，他来是要成全律法，就是成全律法的目的。太5：17当神设立律法的时候，目的是要人能通过遵行这些规条，达到神“义”的要求。罗9：30只是律法下的人都失败了；耶稣来，为我们作成因信称义的救恩，人不再需要靠遵行规条，只要信，就得着了律法的目的，就是得到神的“义”。所以保罗说，他不是没有律法（目的）；当他来到基督前，接受他，相信他，他就得到了律法所要求的“义”，也就是“在律法（目的）之下”。
（4）林后1：23 屡次说去未去是为宽容，不是言而无信不可靠。
我们前面已经讲过，保罗原来打算很快就去处理教会里存在的问题，说了几次，结果都没有去。那些反对他的人又立即抓住机会冤屈他，说他行事向来凭血气，不属灵，说了要来结果来不成，表明他所说所做的，都不是从神来的。在哥林多教会有些信徒确实受这样说法的影响，以为保罗所作的教导和决定，可能都是来自他自己的意思。为此保罗解释说，那是神的怜悯，要给他们时间可以自行悔改。保罗不是怕人以为他属乎血气，而是不愿神的旨意被人误解。
（5）林后2：4 严格要求，不是乱用权柄威吓人，乃是格外的爱。
有的哥林多信徒觉得保罗这样严厉对待他们，是不是因为不爱他们，对他们有偏见。保罗也特别作出解释，这正是格外爱他们的表示。我们都知道很多孩子对父亲的爱不易理解，一直要到自己作父母了，才能体会父亲严格要求的苦心，明白正是因为爱他，才如此严格管教他。
前些时候我有机会参加一位主内长者的生日感恩会，好些弟兄姊妹讲到他如何像父亲那样爱他们，关心帮助他们。最后他儿子起来说，大家从父亲那里得到的爱，他都得到过，但他还经历过父亲有一种爱，是大家没有的，就是他挨过父亲的打。大家听了都笑了；而他儿子讲的时候，是那样得意，因为这是只有真“儿子”才能得到的爱。
5）为避免误会，在有些事情上作得格外谨慎。
（1）林后8：22 收取捐银时，打发三位可靠弟兄前去，以便作证。
这捐银我们前面已经说过，是外邦教会给耶路撒冷教会的奉献。对别处教会，保罗可能只打发两个人去收就够了，但对哥林多教会，保罗打发三个人，因为知道哥林多教会复杂，容易被人挑不是，造谣生事。教会的经济确实常是被人攻击冤屈的题目，尤其规模较小的教会，在制度上总比较马虎，反正人不多，大家彼此了解就可以了。问题常出在，当规模小的时候，马虎一点问题不大，但到教会规模大起来的时候，因为马虎惯了，就出现漏洞，产生问题。
所以我的意见，教会不论规模大小，在经济问题上，应当尽可能有较健全的制度。主要负责同工最好不要管经济，会计和出纳要由不同的人经手，钱财出入应当至少有两个人，而且不能是夫妻这样的关系，能有三个人更好；而且应当都是在人品上有美好见证的。在使用上也不能由少数人说了算，应当要有明确使用的规范和方向。
最不智慧的想法，就是“神知道就够了”。可能我们的存心确实是好的，可是教会难免会有存心不正的人，很多弊端和错失也就因此跟着发生。虽然神终必要审判，但教会却已经遭受损失，神的名蒙受羞辱，甚至福音的传播都受到影响了。虽然这些不是我们直接造成，但如果我们对此没有足够的重视和预作安排，在神前也难逃疏忽放任的责任。
（2）林前9：5 在男女问题上，更应注意见证和影响。
保罗这里是谈到带妻子同行的问题，当然这是根据情况，可以这样做，也可以不这样做。但我这里是借用保罗的话，来谈男女感情问题；这也是我们事奉神的人，必须十分谨慎从事的一个内容。很多神重用的工人，就是失败在这个问题上。
人是有感情的，神的仆人也不例外，因此当会影响感情的事情，就格外需要步步留意，千万不能放任自己的感情；一不小心，就会到不可收拾地步的。不要忘了每个事奉神的人，都是魔鬼特别想要攻击的对象；魔鬼随时在旁边找机会要使我们跌倒。大卫稍不谨慎，就被击中要害，在这方面犯了大罪。其实保罗也有提到注意控制感情的问题，我们可以参考对照，知道该如何行。林前7：1-6
在这个问题上，最不智慧的想法，就是自以为“问心无愧”就够了；但事实上这是不够的。因为感情的事情是会发展的，而且发展起来，又快又容易失控；今天还“问心无愧”，到明天恐怕就不是了，而你自己还不知道。何况我们事奉神的人，应当考虑的，还不是有没有犯罪，而是有没有见证；有些事情到了“暗昧”的程度，虽还不到犯罪的地步，在人前就已经没有见证了。罗13：12
所以我们在事奉中千万要注意，有些做法好象不是直接的真理要求，但却是要“有见证”的要求。如果同工外出事奉，偶尔在白天，短时间的，一个弟兄和一个姐妹还可以被接受。如果是到外地，或经常性的配搭，就绝对不合适；过夜就更不用说了。可能我们确实是问心无愧的，但在教会内外，各种议论就会蜚蜚扬扬传开。个人名誉受损还是小事，神的名受辱，福音被阻隔，才是大事。
三、大卫面对诬陷时是怎样胜过的。 撒下16：5-12
当大卫在逃避押沙龙追赶的时候，示每对着大卫咒骂。他是扫罗本家，所以认为大卫被儿子追杀是活该，应当被杀；因为大卫杀死扫罗，抢夺扫罗的王位，流他全家的血。当时虽然大卫是在逃跑中，但跟随大卫的人，总比跟随示每的人要强得多，并不是没有能力把示每杀了；连大卫身边的人也愤愤不平，要去杀示每。但是大卫面对示每的诬陷，却有不同的见解；这正是我要指出，值得我们从他学习功课的地方。
示每这样咒骂大卫，是完全没有依据的冤屈和诬陷。大卫不但没有杀扫罗，神几次把扫罗交在他手里，他也不肯加害于他。扫罗的王位也不是大卫夺走，而是扫罗战死沙场，手下人把他继位的儿子杀了。可是当大卫听到示每这样的咒骂，他却明白示每咒骂得没有错。虽然他没有杀扫罗，但他却确实是流人血的人，他杀的是赫人乌利亚。虽然他没有抢夺扫罗的王位，但他却抢夺了乌利亚的妻子拔示巴。所以大卫很清楚，示每没有骂错，他没有被冤屈，只是在具体细节上，和事实不符而已。大卫更知道，神的怜悯，没有让这些细节给示每知道，否则对他的咒骂，更不知要厉害多少倍了。
正因如此，大卫不让手下人去杀示每，因为他把这些话，看作是神对他的提醒，使他时时记住，痛恨自己的败坏。他确实就是这样一个人，示每并没有冤枉他。
我们知道，大卫所犯的罪行，跟扫罗所犯的相比，并不是不严重；但大卫对自己罪行的认识和痛悔，却和扫罗完全不同。这正是他能够被神验中，合神心意的地方。当示每咒骂他的时候，他不是感到自己遭到冤屈了，而是马上联想到自己犯过的罪，是应该被如此咒骂的。我们从他这样的态度，可以学到功课；在面对人的冤屈诬陷时，应当存怎样的态度，使人的咒骂，可以转化成神的祝福。
所以当我们在遭人诬陷时，正是反省自己最好的机会。可能人家对你的诬陷与事实并不完全相符，但人家咒骂的内容，却可能是对的；甚至我们比别人咒骂我们的还更坏，只是人家不知道而已。但是神是知道的，藉着人的咒骂来提醒我们，帮助我们反省。如果我们因为人的咒骂和事实有出入，就自艾自怜，以为自己是冤枉的，那我们就无法学到应学的功课，也就无法象大卫，把人的咒骂，转化为从神支取祝福的机会。
下面我们就来看这一事件带给我们什么功课。
1、示每的诬陷：大卫是流人血夺取王位的坏人。
2、事实：大卫是冤枉的，他并没有流扫罗的血；神几次将扫罗交在他手中，他都不敢伸手害耶和华的受膏者。
3、反省：大卫认识自己确实是流人血，但不是扫罗，是乌利亚。夺取的不是王位，是夺人之妻。
4、功课：示每指责的内容错了，但指责的罪行没有错。
5、教训：面对诬陷正是我们可以虚心反省自责的时候。诗141：5
当人指责我们，诬陷我们的时候，我们不要只是抓住事实的细节，就以为可以为自己辩解了。我们应当从人对我们的指责，反省自己是不是这样的人，而不只是有没有这样的罪行；这才是我们被人冤屈时，在神面前应有的态度，是真正能帮助我们学习功课的地方。
四、米非波设面对冤屈时得胜的方法。撒下19：24—30
多思想已经蒙到何等大的恩典，受些冤屈又算得了什么。
大卫被人咒骂诬陷，他是活该，因为他确实有类似的罪行，所以示每咒骂他，骂得并没有错。但米非波设却是完全被冤屈的，是他仆人洗巴对他完全无中生有的造谣污蔑，造成大卫对他完全错误的认识。但米非波设却能胜过这样的冤屈；他是怎样胜过的呢？正是今天我们要从他学习的功课。
当大卫逃避押沙龙时，米非波设没有跟着一起走。大卫不想他是残疾人无法随行，却听信恶仆洗巴的诬陷；等到大卫察觉自己冒失错判，已经在情绪冲动下，把扫罗家的土地都给了洗巴。虽然米非波设无辜遭到如此的冤屈，但他却能坦然以对，也不把这些物质损失放在心上。他只把大卫善待他的种种情形牢记在心，看到大卫平安回来就心满意足，其它一切都不在乎，不计较，甚至也没有要大卫对恶仆所行的惩罚施报。
米非波设胜过冤屈的方法是更了不起，更是我们在学习冤屈功课中，必学的一课。他胜过人冤屈的方法是，只记住自己蒙恩得好处的地方，不去计较被冤屈受损失的地方。因此虽然他确实是无辜被冤屈，但他从王那里，已经蒙了这么大的恩；即使受一点冤屈，被洗巴诬陷，还能算得什么呢。
米非波设这样对待冤屈的方法实在太好了，也是我在被冤屈而感到愤愤不平时，最常用来平息自己情绪的方法。诀窍就是多数算主恩主爱；既然我已经从神那里，蒙了这么多的恩典，现在被人冤屈一下，又算得什么呢？我们原来真就如同死狗一样的人，是神使我成了何等人，我不应当为神的缘故，忍受这一切冤屈诬陷吗？林前15：10我想这确实是我们胜过冤屈最好的方法了，我自己从这一方法，学到了非常多的功课；盼望弟兄姊妹也能从这一方法得到造就和帮助，向冤屈夸胜。
不但如此，我们越被人冤屈，如果自己不申冤，我们也就越能从神蒙更多恩典。就像一个在外受了委屈的孩子，哭诉到母亲面前；母亲一定不但要安慰他，而且也更要满足孩子的要求，以补足他所受的委屈。所以当我们遭到冤屈时，不但自己不要申冤，多思想数算主恩主爱，而且赶紧趁机向神要更多更大的恩典；我相信神因为你无辜被冤屈，必会厚厚报答你的。这样我们就使人的冤屈，真正成了从神得祝福的途径。
五、准备受苦心志，乃主的教导和要求。 彼前4：1
接下来我们要讲学习苦难的功课；虽然我们不一定真会经历苦难，但必须要有预备受苦的心志。当我们确实预备好了，真有苦难来到时，就能胜过；所以首先就是要准备受苦的心志。其实这方面的信息，我们各教会都是经常在讲，彼此提醒的。我这里只是简单把受苦的原因，我们应有的态度，作一个分类和介绍。
1、约15：18—21 不属世界。
为什么我们需要准备受苦的心志？就是因为我们会有经历苦难的时候。原因是因为我们不属这个世界，我们是属天的。这不是说我们就因此消极出世，看破红尘；我们不但还需要活在这个世界上，而且这个世界就是我们完成事工使命的工场。我的老师贾玉铭常喜欢说，我们是超世而入世，我们的地位是超世的，但是我们的工作是入世的，所以我们说的“不属世界”绝对不是要我们脱离世界，消极对待。
1）因已蒙主拣选。
我们不属世界，因为我们已经蒙主拣选，是属主的。耶稣告诉我们，我们只能有一个归属，不是属他，就是属玛门（世界）。太6：24如果我们是属主的，就不再属世界。我们不可能两边都属，即使世界不在乎，神却在乎，我们属了世界，就不可能继续属他；因为这世界在主里面是毫无所有。约14：30
2）主已先受逼迫。
耶稣说，仆人不能大于主人。约13：16如果主人已经先受逼迫，仆人能受到和主人同样的对待，已经是很好了。而且如果是忠心的仆人，主人受逼迫的地方，仆人也一定会得到同样的待遇，因为他是主人的代表。如果一个地方不欢迎主耶稣，却张开双臂欢迎我们，我想我们就应当要好好反省，到底有什么地方不对了。因此当我们在苦难中的时候，想到我们不过是步主的后尘，也就可以心安理得地学习功课了。
3）世界不认识神。
为什么一个人不可能同时爱主又爱玛门，属主又属世界呢？现在一切都讲究尊重联合，搞好关系，达到双赢；是不是就可以让耶稣和世界来个大联合双赢呢。我们并不反对今天世界上的事情，大家抱着相互宽容接纳的态度，如果能做到，那是最好。但为什么耶稣和世界不可能来个大联合呢？不是耶稣心胸狭窄，而是因为世界不认识神。这个“不认识”；不是还没有机会认识，而是故意不认识，实际是不要，而且还反对敌挡神。如果这世界不认识神，也就一定不认识我们，那么我们会被厌弃恨恶，甚至遭受苦难，就不是什么希奇的事了。
2、为得造就。
我们在世时会遭遇苦难，还不只是消极受苦，而更要从苦难中，得到造就，使生命丰盛老练，成就主在我们身上的计划和安排。那么我们从苦难中，可以得到哪些造就呢？
1）来5：8 要学习顺服。
耶稣虽是神的儿子，尚且藉着苦难学了顺服；我们这些作他儿女的，就更需要从苦难学顺从了。人总是不喜欢苦难的，在苦难中很容易不耐烦，发怨言，搞反抗对立。因此如果我们在苦难中，能做到甘心顺服忍受，那么我们顺服的功课就学得差不多了。所以一个不能顺服神的人，神要他学习顺服，最好的方法，就是苦难的功课了。
2）诗119：71 要明白真理。
我们受苦有益，因为可以因此明白真理。一方面一个在逆境中的人，比较容易有寻求神道的心，愿意明白真理。另一方面，很多真理的信息和教导，不经过苦难，就无法深刻体会明白。有时候我们听人讲道，知识是够丰富了，表达也生动活泼；但是听完了以后，却好像有点枯燥乏味，心灵得不到实际帮助。原因就是内容停留在理论知识层面，缺乏属灵生命的经历。而在苦难中，往往是我们经历神的作为和话语最多的时候。
今天我们事奉神，不在乎知识丰富，要紧的是有没有丰富的经历，这是决定我们属灵生命是否丰盛的。有些弟兄姊妹学历并不高，口才也一般，但讲的道却能使人受感动，听了觉得扎心；原因就是在他所讲的道里，有生命的经历。这些经历，大多是从苦难逆境中学得的。
当然我们不应当为得到经历而制造苦难，也不必刻意向神求苦难；神知道得最清楚，我们什么时候需要有苦难的磨练，可以因此得到生命的经历。因此当我们遇到苦难，不要心存委屈不甘，更应当感恩，知道这是神对我们的祝福，是让我们生命得到学功课的机会。
3）彼前4：1-2 要克制肉体（从情欲来的败坏）。
彼得在这里说，我们若受苦，就是已经与罪断绝。当然彼得不是指像中世纪修道士那样，以苦修的方法来断绝罪；圣经清楚指出，这样做其实是毫无功效的。西2：23那么彼得的意思是什么呢？在第二节彼得作了补充，“你们存这样的心”，也就是要有预备受苦的心志，这样的人可以不从人的情欲，也有愿意遵行神旨意的心志。当我们在顺境的时候，常比较容易放纵自己的情欲，但在苦难中时，就会比较容易有反省自己的心。这是为什么神常用苦难的功课，来帮助我们反省自己，认识自己，约束自己。这正是神安排我们经历苦难的一大原因。
3、是主命定。 帖前3：3
命定是主作出的决定。我们受苦是主命定，意思就是这是主安排要我们经历的内容。
1）腓1：29 凡是蒙恩者。
我们相信耶稣，常常只想蒙恩得福，很少想到也要为主付代价。尤其在今天的世代，人人生活在一个极其自我中心，一切都理当为“我”效力的社会里，连教会里所讲的道，也只讲神是爱，我是神的儿女，是主的朋友，甚至还可以吩咐他。赛45：11（这是错译错用，原文应是诘问句“是你吩咐我的吗？”）对主给的祝福总是嫌少，哪里还想为主付代价，为主受苦的要求。但圣经里清楚记载，凡是蒙恩者，都应当要有为主受苦的心志。这不是主定下我们得祝福交换的条件，而是因为受苦有益，所以受苦也就是我们从主蒙恩的一个内容。
2）提后3：12 凡立志敬虔度日者。
一个贪爱世界的信徒，对世界的一切要求，会妥协迁就，不坚持信仰的真理原则，这样的信徒，在世上就不一定会受苦，因为他随世俗潮流而去。但如果你立志要敬虔度日，那么你就须从世俗的潮流里分别出来，按照真理要求而行。如果我们要与世界分别，也就必然意味着间接定了这世界违背真理的罪，也就难免会遭受从世界来的逼迫苦难了。
当文化革命的时候，教会遭受不公正对待，很多弟兄姊妹为信仰而受苦。但也有些自称是信耶稣的人说，他相信耶稣，并没有受什么影响和难处。是因为他们在不同的国家吗？当然不是。但他们对“信仰”的坚持，却和圣经的教导有不同的理解；所以他们不会从世界受到什么苦难或逼迫。可是那些立志敬虔度日的弟兄姊妹，基本上都经历了不同程度的苦难。
有一位农村的弟兄，为信仰受过很多逼迫苦难，在他家乡人人都知道他是“耶稣迷”。四人帮粉碎后，他一个亲戚是在村里做干部的，对他说现在好了，政策自由了，你可以信你的耶稣了。那个弟兄回答说，我信耶稣向来是自由的，不是政策给我信才信，不给信就不信，我信耶稣一直就是自由的。你给不给我自由，那是你的事。至于现在政策规定可以有信仰自由，那是我们国家可以因此蒙神祝福；对我来说，没有什么不同，我还是一样信我的耶稣。
这是一位来自农村的弟兄，没有什么知识，但他的回答有多好，讲得多符合真理；一个大学教授还不一定能说出这样的话来呢。
3）提后2：9 凡释放神道者。
从这位弟兄的回答，我们都应当明白，我们的信仰，在主里永远是自由的。至于遭受逼迫苦难，我们甘心为主忍受顺服，但不等于就是不自由。我们的人身可以被捆绑，失去自由；我们的信仰是不会被捆绑的。就像保罗在他给提摩太最后的信中说的，他可以象犯人一样，但神的道却不被捆绑。这才是真正的“信仰自由”。
当保罗写提摩太后书时，他正被关在监牢里，等着被杀头。但是在保罗的信里，却没有一句为自己将要被杀而埋怨后悔的话；原因在哪里？就是他在这里说的，因为神的道没有被捆绑。他被捆绑不要紧，被杀头也不要紧，神的道不被捆绑才是他人生中最要紧的，是必须要有的自由。这样的人，虽然在世时会遭遇苦难，但他在主里面，却有永远真正的自由，不是人用铁链牢狱所能够捆锁住的。
今天确实有人为了自己得释放，而把神的道捆绑起来。这样的人可能人身确实因此得到自由，但要说信仰自由，恐怕未必，因为他已经失去信仰了，还有什么自由可言。求神加我们力量，使我们认识，什么才是真正的自由。
4、有份与主。
1）彼前4：12—13 与主一同受苦。
我们在世会遭遇苦难，那是很正常的事，因为我们的主在世时，就是这样经历过来的；而且比我们所经历的，在程度上要厉害得多。所以我们经历苦难，并不意外，如果在世一帆风顺，恐怕倒要希奇，不正常了。当我们在经历苦难时，只要想到是和主一同受苦，就能觉得有力量，能忍受了。
2）西1：24 补满基督患难的缺欠。
这并不是意思耶稣为我们受苦，还不完全，有缺欠，需要我们也受苦来补满。从赎罪的角度，耶稣为我们所受的苦难，所流的宝血，一次献上自己，就作成永远赎罪的事。这赎罪祭是完美无缺的，是毫无疑问的。来9：12那么我们受苦能补满什么缺欠呢？我个人的理解是，耶稣为我们的罪受苦，是绝对没有任何缺欠的；但耶稣自己受苦，却无法包括因他受苦而产生的效验和回应。今天当我们能因主为我们受苦受死，也甘愿与他一同受苦，为他受苦；这就是在我们身上，补满了基督患难的缺欠，是基督患难无法自己给自己的效验。
3）林后1：5 为主受苦就是有份于基督的苦楚。
与主一同受苦，可能还是各受各的苦，不过是一同受苦。有份于基督的苦，那就不但一同受苦，更是同受一个苦。当然这“基督的苦楚”不是指耶稣所作成的赎罪大工，这是主独自为我们担当的，我们是不可能有份的。但是当我们能为福音受苦，这福音就是基督所作成的救恩，那么我们也就好象是有份于基督为作成救恩所受的苦楚了。因此当我们是为福音而受苦的时候，我们应当想到，这是何等有福的事。